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非暴力主张者马丁·路德·金如何成为了暴力的牺牲品

腾讯思享会张瑞华2016-12-31 06:41
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[摘要]1963年8月28日,面对聚集在华盛顿林肯纪念堂前25万“进军华盛顿”的游行人群,金作了“我有一个梦想”的演说。“演说结束时,全场男女泣不成声”。

非暴力主张者马丁·路德·金如何成为了暴力的牺牲品

作者:张瑞华:南京师范大学外国语学院副教授、硕士生导师。

在大多数人的心目中,马丁·路德·金(1929-1968)就是那篇著名的“我有一个梦想”。事实上,金代表的不仅仅是那个梦想,更是一场运动、一个年代以及一种精神。如今,他已被塑造成一位传奇人物。1986年,每年一月份的第三个星期一被立法定为马丁·路德·金全国纪念日;许多道路、桥梁、街道以其名字命名;2011年,在华盛顿纪念碑、林肯纪念堂与杰斐逊纪念堂之间树起了马丁·路德·金纪念碑。

非暴力主张者马丁·路德·金如何成为了暴力的牺牲品

马丁·路德·金遇刺身亡后,联邦政府宣布立法,设立马丁·路德·金日。直到1999年6月7日,全部50个州承认每年一月的第三个周一为马丁·路德·金日。

甘地的非暴力伦理原则与马丁·路德·金的宗教信念完全一致

金出生在南部一个浓厚宗教传统的家庭,祖辈都是浸礼会牧师。可以说,传教与宗教生活是其家庭生活的主要组成部分。在上摩尔豪斯学院期间,金开始正式接触社会学、哲学与宗教,包括新教自由主义。受当时校长本杰明·E.梅斯的社会正义思想与教育思想的影响,金萌生了将来从事牧师的愿望。在柯罗泽神学院上学期间,金又大量阅读了古典神学与哲学思想,并最终对个人权利、社会福音以及甘地思想发生了浓厚的兴趣。在甘地身上,金不仅找到了一种抵抗与社会变革的策略性武器,而且找到一种生活方式,原因在于甘地的非暴力伦理原则与他作为基督的追随者的宗教信念完全一致。

非暴力主张者马丁·路德·金如何成为了暴力的牺牲品

马丁·路德·金,于1929年1月15日在亚特兰大出生。他主修神学,最终取得神学博士学位,随后追随着他父亲的脚步,成为了一名牧师。直到1968年遇刺身亡,马丁·路德·金一直与父亲在亚特兰大的埃比尼泽浸信会教堂传教。图为马丁·路德·金父子一同传教。

1955年,蒙哥马利抵制公共汽车运动事件发生后,金被邀请发表维权演说。从此,金就被推上了民权领袖的地位。随后,金成立“南方基督教领袖会议”,不久便发展成为南方社会变革的组织基地以及南方黑人自由奋斗的最重要的政治机器。通过“南方基督教领袖会议”、“学生非暴力协调委员会”、“种族平等协会”等组织,金的非暴力、直接行动等思想逐渐深入人心。

1963年8月28日,面对聚集在华盛顿林肯纪念堂前25万“进军华盛顿”的游行人群,金作了“我有一个梦想”的演说。“演说结束时,全场男女泣不成声”,它不仅深深打动了“美国人集体良知”、“触动了成千上万人的心灵”,而且还“将一次曲折的游行变成一件重要的历史事件”。最终,美国国会于1964年通过《民权法案》,宣布种族隔离和种族歧视政策为非法。同年,金获得诺贝尔和平奖。

非暴力主张者马丁·路德·金如何成为了暴力的牺牲品

马丁·路德·金于1963年8月28日在华盛顿林肯纪念堂发表了举世闻名的演讲:我有一个梦想。

马丁·路德·金不仅是位民权领袖而且还是位宗教精神领袖

演说能有这样的震撼力,有几个因素。

一,“进军华盛顿”抗议活动为演说提供组织上与活动上的准备。活动由民权先锋A.菲利普·伦道夫于1962-1963年冬天发起,当时针对的是黑人在经济与社会上的不公平,活动的副标题是“为了工作与自由”。在随后的几个月里,“约有100个民权、劳工、宗教组织……同意支持运动”,包括全国有色人种进步协会、南方基督教领袖会议、学生非暴力协调委员会,并最终形成联盟,将运动的“重心放在民权问题上”。导致这一改变的直接原因是肯尼迪政府在民权立法上的不积极。另外,各地的抗议活动,如:1963年4、5月份金领导的阿拉巴马州伯明翰的抗议活动以及随后“至少在186个城市出现的758次游行”,也进一步推动了这场运动的发展。

二,“来自伯明翰监狱的信件”在思想与认识上为大众的接受提供了准备。该文是金写给伯明翰宗教领袖的公开信。共有八位宗教领袖指责金将非暴力带给了伯明翰。作为对谴责的回应,金提出基督教的信仰在本质上基于基督之爱;基督之寓意是希望与自由之寓意。金还大量使用圣经类比与暗喻,提出“民权问题首先是道德问题”,经济的不公源自社会的不公,而社会的不公又源自道德的不公,因而“经济的不公就是道德的不公”。金在信中将世俗问题与神圣宗教结合在一起,使广大公众认识到他不仅是位民权领袖而且还是位宗教精神领袖,这在很大程度上提升了金在全国的知名度。信中的思想基本上是“我有一个梦想”的前奏。

三,演说语言、结构优美。多种修辞手法的使用赋予了演说以音乐般的旋律与优雅,再加上金当天激情的演绎以及观众的热情,演说的气势、感染力以及震撼力几乎无与伦比。首先,演说中包含有大量的比喻,包括明喻与暗喻。例如:一开始金就使用了“种族隔离的镣铐”、“种族歧视的枷锁”、“物质充裕的海洋”、“穷困的孤岛”等生动比喻。此类比喻几乎贯穿整篇演说,尤其是第四段中的“支票”比喻,更是将经济不公与社会不公、将黑人要求社会正义与经济正义的普遍诉求结合在一起。其次,金大量使用了首语重复式的排比,如:“一百年后,黑人……”、“现在是……时候”、“我们不要……”、“只要……我们就决不满足”、“回到……”、“我梦想有一天”、“让自由……响起来”等。此类句子结构的重复使用一方面强化了思想主题,将黑人所遭受的歧视与不公、黑人的诉求、期盼与梦想连在一起,构成了演说的主题框架,另一方面又增强了语言的气势与表达的效果,大大提升了演说的艺术魅力。

四,演说融有多种不同的声音。首先,它重复着金以往布道与演说的辞令与主题,例如:“夏天”“秋天”“酒杯”的比喻、“种族歧视的枷锁”、“物质富裕中的贫困”、“现在是……时候”在“来自伯明翰监狱的信件”中都出现过。有学者将这种重复称为“声音的融合”,其反复使用大大加强了金的思想在人们头脑中的穿透力与影响力。其次,金援引了先辈的语言以及奠基性的立国文献,如:林肯《葛底斯堡演说》中“一百年前”这一圣经词汇、《解放奴隶公告》、《宪法》、《独立宣言》这三大立国文献。这些援引的意义在于:一方面,金呼吁美国履行先辈最初的理念与承诺;另一方面,金旨在为黑人的“美国梦”提供神圣的保障,说明黑人的抗议既是正义的,又是符合“美国方式的”。除此之外,金还援引了《圣经旧约》中的语句,如“阿摩司书”第5章第24段(Amos 5:24)中的“愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔”以及“以赛亚书”第40章第4、5段(Isaiah 40:4-5)中的“一切山洼都要填满,大小山冈都要削平,高高低低的要改为平坦,崎崎岖岖的必成为平原;耶和华的荣耀必然显现,凡有血气的,必一同看见”,世俗的赞美诗“美国”以及黑人灵歌。这些神圣与世俗声音的融合进一步强调了金的梦想与诉求的本质:黑人的梦想与白人的梦想、美国的梦想以及神圣的基督福音是一致的。

面对黑人在美国社会所遭遇的隔离、歧视、不公,金呼吁美国进行改革,履行先辈的理念与承诺。作为一种激进的抗议辞令,金在不少学者眼中是位“旧约先知”式的人物。先知由上帝“召唤”,旨在重续上帝与堕落的子民间的圣约,恢复圣约所要求的责任与美德。先知常出现在危难时刻,因而先知之音常有种紧迫感、威胁感。金在蒙哥马利事件后,临危受到“召唤”发表演说,之后组织领导民权运动,其演说中也常有种类似于先知之音的使命感与紧迫感。这种辞令方式常被看作是“黑人的哀诉”,其最终目的不是为了指责,而是为了呼唤改革、传递希望、重振信心。

非暴力主张者马丁·路德·金如何成为了暴力的牺牲品

马丁·路德·金与柯瑞塔·斯科特在1953年6月18日成婚,在之后的日子里,这对夫妇养育了四名子女。在马丁·路德·金遇刺身亡后,柯瑞塔·斯科特继承了他推动种族平等的事业。

1968年4月4日,金在田纳西州孟菲斯市洛林汽车旅店遭暗杀身亡,年仅39岁。金一生追求非暴力,最终却成了暴力的牺牲品,这不免令人悲哀。值得庆幸的是,他为后人留下他的梦想与信念,人类为此会永远纪念他。

(本文系作者为《自由的刻度》写的序言之一,钱满素著。编辑:陈菲。腾讯思享会获出版社授权刊发,文章标题和小标题、图片为编者所加,图片源于网络。)

图书简介

非暴力主张者马丁·路德·金如何成为了暴力的牺牲品

《自由的刻度:缔造美利坚的40篇经典文献》,钱满素著,东方出版社出版。

本书由作者精心挑选的40篇影响美国历史进程、缔造美国文明的经典文献,并配上精到的评读辑录而成的一本书。集中展现了美国“从殖民开始,历经独立、建国、西扩、内战、工业化、大萧条、两次世界大战等一系列过程,一个民族在四百年中从无到有,从弱小到强大”的历史之路和美国政治领袖的思想光辉。大体勾勒出美国发展的全过程,每一篇都代表了各自的时代。

出版方介绍

非暴力主张者马丁·路德·金如何成为了暴力的牺牲品

东方出版社创建于1986年,专注于高品质的经济管理、励志和健康类图书的出版。东方音像电子出版社是人民出版社主办的综合性音像电子出版社,于2003年由新闻出版署批准成立,专业产品主要涉及教育软件、工具软件、考试类产品、央政治类文件、学术著作等几大类,同时发行人民出版社和东方出版社部分管理类、财经类、政治类、教育类图书,年出版电子音像产品达200余种。

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