书院笔记

【本期摘要】7月20日下午,单向街书店,著名作家祝勇、萨苏做客腾讯书院,围绕两人的近作《盛世的疼痛》和《我们从沙场归来》,趣谈历史背后的历史,进而延伸出在甲午战争120周年之际对历史和现实的反思和当下新历史主义写作的创作方法。[详细]

甲午战争打破洋务运动的强国之梦

“偷渡者”吉田松阴:确立日本强国战略的思想家

祝勇(著名作家、学者):今年是甲午战争120周年。5月份我随央视纪录频道的摄制组去了一趟日本,从下田开始,走到了广岛大本营,又到了本州,沿着历史的轨迹进行了一次地毯式的梳理。当时我就想到现在的我们对120年前的日本仍然不了解,我们对今天的日本更加不了解。今天我以当时日本非常重要的一个人物吉田松阴(注:吉田松阴,幕末志士,1830—1859年在世。日本江户幕府末期思想家、教育家,明治维新的先驱者)为切入点,和大家回顾一下战前的日本。

对于咱们中国大多数的读者来说,吉田松阴应该是陌生的,年轻的朋友能知道福泽谕吉(注:福泽谕吉,日本近代著名的启蒙思想家、明治时期杰出的教育家)就不错了。吉田松阴是什么人呢?我稍微做点介绍。我们到日本以后到达萩市,这一个非常小但是在日本历史上非常重要的城市。这个城市曾出现了两个重要的人物,一个是吉田松阴,一个是伊藤博文(注:伊藤博文,日本近代政治家,长州五杰,明治九元老中的一人,日本第一个内阁首相,第一个枢密院议长,第一个贵族院院长,首任韩国总监,明治宪法之父,立宪政友会的创始人,四次组阁,任期长达七年,任内发动了中日甲午战争,使日本登上了东亚头号强国的地位)。四次出任首相的伊藤博文大家知道,甲午海战就是他任首相期间爆发的。吉田松阴是谁?吉田松阴是伊藤博文的老师,也是对日本来说非常了不起的一个人物。萩市的松阴神社就是为了纪念他而建造的,日本的几任天皇都曾来拜谒。

1853年,日本发生了“黑船事件”。“黑船事件”对日本意味着什么呢?它相当于日本的鸦片战争,对日本的转型起了重要作用。当年,美国东印度舰队佩里准将带领四艘军舰打到日本。鸦片战争的时候,我们还打了一下。幕府政权没有打,因为他们根本不禁打。佩里直接对日本人说,你们也不用打了,直接投降吧。就此迫使日本签订了城下之盟,日本从此开国。

1854年“黑船”重返江户湾,这时居然有两个20多岁的日本青年深更半夜驾着舢板爬上美国的“黑船”。“黑船”上的美国水兵就把这两人带到甲板上,以为这两个日本人是来报复的。这两人中有一个就是吉田松阴,他想跟着“黑船”去美国,去看一看西方到底是什么样子。但是当时因为美国和日本签订了条约,擅自去美国属于偷渡,佩里将军不可能承担这个责任,就把他送回去了。吉田松阴下船后就自首,被抓进了监狱。

吉田在监狱里面写了一本特别重要的书《幽囚录》,对后来产生了非常大的影响。在当时日本还非常闭塞的情况下,书中就确定了日本要全面向西方学习,将来征服琉球、朝鲜、支那、印度的战略。吉田松阴在监狱里面待了一年。第二年出来后他在萩市办了一家私人学堂,附近的孩子都来学习。他在学堂教授学生西方文明,学生里面就有伊藤博文、山县有朋等,这些人对日本的大东亚战争和征服大陆的过程起了非常重要的作用。吉田松阴是一个非常重要的起点,但是直到今天我们对这段历史,对他这个人仍然很不了解。

甲午战前,清朝满朝文武也是充满了战争情绪,举国上下一派喊打的决心。我们可以通过当时的奏折看到当时中国人对日本的情绪和判断,其中有份奏折就说“倭奴天性强悍不量力,夜郎自大藐视中华,查威海位于旅顺口为北洋第一重门户,所赖海军战舰往来游击阻其莱州,遏其归路,臣闻北洋定远、镇远等穿均称坚固,未使不可一战(大意)。”这是当时非常有代表性的一种情绪,认为我们的武器装备在当时算是航空母舰了,七千吨级的铁甲炮塔舰,日本根本就没有。但是在当时的清朝或者说当时的国家政府也好,民众也好,普遍是被情绪所主宰,更多的是谈主义,很少有人认真研究问题。

北洋海军战败,丁汝昌自杀保全麾下将士

萨苏(著名军史作家、旅日学者):吉田松阴大家可能不知道他是谁,但是安倍晋三知道吧?安倍晋三就毕业于松阴村塾。吉田松阴创办这个学校目的是向日本的各阶层输送政治人才,很多首相出自于此。

刚才祝勇老师把吉田松阴美化了。其实吉田跑到美国军舰上不是想周游世界,上去以后直接跪地请求,说我们日本这个地方不是人待的地,我待不下去了,希望走到文明世界里面。按照我们的说法这就是“卖国贼”,这个“卖国贼”回去以后还自首,弄得幕府也很为难。幕府有一个规定,谁敢上美国船就斩首。杀不杀?按照规矩要杀,吉田的行为本身是触犯了官僚的尊严,应该要杀掉他。但是幕府最后没有杀他,觉得这个人太有才华了,杀了可惜。这样才允许他开办松阴村塾讲学,才有了他的一大帮学生。

《我们从沙场归来》,萨苏著,东方出版社

《我们从沙场归来》,萨苏著,东方出版社

我们现在谈到甲午战争的时候,都觉得是一个很耻辱的事,或者觉得中国人当时真是愚蠢,办了很多错事。我看这件事情的时候有另外一种感触。1895年2月17日,北洋水师彻底覆灭。覆灭之前北洋水师提督丁汝昌在他的房间里服毒自尽。但他当时究竟怎么死的?我查到了一份日方的资料。为什么日方的资料有记载丁汝昌怎么死的呢?因为丁汝昌死后,他门口站的卫兵被日军俘虏了,他讲述了丁汝昌临死时的情形。丁汝昌是武将,身体很好,他头一天服毒后在床上辗转几个小时不能死,一直到第二天早上五点钟才去世。他反复说的就两句话:第一句是不甘心这么大的一支舰队怎么就会完了,第二句话是我死了就可以安心了。安心什么呢?安心是因为丁汝昌承担了投降的责任,他的部下就可以活下去。这批部下回去以后一开始都是免职的,但之后还可以重新重用这批人,这些人中产生了后来清末民初历史上的一大批重要人物,包括民国大总统黎元洪等等。如果我们处在当时的立场上考虑会不会用这批人,会觉得很为难。因为他们投降过,人们会觉得他们不会是什么好人,好人怎么会投降呢?但当我们看后来的历史会发现,他们每一个人在此后终其一生都投身于在民族的事业上,这里面没有一个叛徒,每一个人做人都响当当。但响当当的人当年怎么会投降?最后才明白其实当时如果他们都拼死了对国家未必是好事,因为中国就这么一批明白世界是怎么回事的人。他们都拼死了,中国还要再培养一批人来,中国的建设要过多少年才可以重新开始。

晚清自强运动是与世界接轨的尝试

萨苏:我们不要纠结于北洋水师这支舰队最后覆灭这一点,而要看它存在的时候是什么意义。现在在英国纽卡斯尔,你如果去喝咖啡,还可以点一首歌:《中国水手在纽卡斯尔》。这就是1881年这些北洋水师官兵去了以后,当地一个诗人留下的。歌词大意讲“有200多中国人到了纽卡斯尔,他们都是橄榄色的面孔,细长的眼睛,我们不明白他们为什么脑袋后面多一条辫子。这些中国人在街上走来走去,我们找他说话,说话也说不明白,这些中国人都是从大国来的,他们用的名片比我们大七八倍(当时英国人用名片,中国人用名帖)。”最后一句很幽默,“中国人你在街头左顾右盼,你是想买东西你还是想找姑娘。”

这些中国人去英国的时候带着枪。按照英国的法律不可以带枪到英国,但是英国批准了修改法令允许中国人带枪。原因是英国首相格莱斯顿说,我们应该鼓励中国人到我们这来,不管他是带枪的还是不带枪的,他们需要了解世界是怎么运行的,这是一个很有胸怀的宣言。他宣布了一个文明在接纳中国。当时的15年前,英国人刚刚烧掉圆明园,刚把咸丰皇帝逼死,这些中国人就勇敢走向英国,带着满腔的善意开始认真学习,掌握了全部的英语口令,三个月之后他们自己驾驶着两条巡洋舰开回了祖国。回国时他们把一面旗帜留在了纽卡斯尔。这面旗帜现在还保存在格林威治海事研究所的展览馆里。

我们看到的是当时很感动的一幕:中国人伸出手触摸世界的手,而世界也伸出手和中国相握。我对北洋水师或者当时的自强运动的理解是它不仅仅是一个民族的自强,而且是一个民族试图建一座桥和世界相连的尝试。当他们回到中国的时候,他们也在努力改变中国,只不过当时发生了甲午战争,这个梦想最终破灭了。尽管如此,我对甲午战争的理解是这样的,两个小孩在奔跑,他们都在学习。一个小孩是日本,他穿着短裤跑赢了,一个小孩是中国,他穿着长袍马褂磕磕绊绊跑输了。我们总结的经验是:不是我们跑错了,跑是对的,错就错在我们跑得太慢。直到今天,我们重新回顾这段历史,我想看到的并不只是我们的失败,更是我们的祖先的变革的勇气和精神。

反思甲午战争应该超越战败的结局

祝勇:萨苏讲的我们如何看待甲午战争结局的观点和我不谋而合。我从小看长春电影制片厂拍的《甲午风云》,邓世昌驾驶的“致远号”准备撞沉“吉野号”,众志成城非常壮烈,最后却没有撞成,被“吉野号”一发鱼雷击中最后沉没。这个悲壮的结局在很多年当中主宰着我们对甲午战争的认识。

120年后回顾这场战争的时候,我们还是沉重的心态面对。其实我们没有必要“以泪洗面”。“以泪洗面”也没有用。我们可以看一下日本是怎么对待战败的。我去日本的第一站是下田,下田是一个非常小的沿海港口小镇,是“黑船事件”之后最早开国的地方。我为什么要在5月16日赶到下田?因为这一天是日本黑船祭,也叫黑船节。日本每年5月16日都举办这个节日来纪念“黑船事件”,相当于广东纪念虎门硝烟。到了下田我特别震惊的是当天整个下田市居然是一片欢天喜地的情绪,就跟中国人过春节一样。到处贴满了黑船祭的标语,还有各种招贴、小册子。当天我入住的酒店就叫黑船酒店,下田的很多场合都用“黑船”做广告。晚上夜幕降临,他们在街巷上搞起了街边音乐会。国内外的观光游客都到这来欣赏音乐会。他们脸上洋溢的是欢乐、自豪的情绪,丝毫看不到战败的情绪。日本人把“黑船事件”当成是美国人或者说西方列强给他们上了生动的一课,让他们国家能够立即转型,向西方学习。他们认为“黑船事件”是强国的开始,强国恰恰是因为美国人的到来。日本这样的心态,信奉的是这样的逻辑,跟中国人完全不同。如果是换成中国人会怎么纪念?我们肯定是拉一个大幅的标语,写上比如“莫忘国耻,振兴中华”等等,情绪特别沉重。

今天反思甲午海战失利的时候,我们应当不再纠结于战争最后的败局。今天中国人更应当超越结果,去更加深入地思考我们如何面对历史、现在和未来,如何与日本相处。我们得到一些更深的东西,才能从失败中得到有益的教训。[详细]

甲午战争中国输在变革自强的目的不清

说李鸿章是“卖国贼”是对那个时代的承担

主持人:萨苏老师的新书《我们从沙场归来》中提到了四十张面孔,都是左右了清末命运的人。但是书中为什么唯独没有提到李鸿章?

萨苏:李鸿章这个人物非常复杂,不太好写。李鸿章到底是什么样的人?我们现在对他的评价有两派完全不同的观点。一派人说他是“卖国贼”。卖国贼的说法也不见得是完全是不公平的。在香港回归的时候就说我们不做李鸿章。这话说得非常对,即使李鸿章主观上不想做卖国贼,但客观上他签了《马关条约》。作为那一代中国人的代表,他当时的责任就在那里,他必须承担责任。李鸿章说我个人没有做这样的事情,但你是代表你那个阶层和那个时代来承受责难。

另外一种观点说李鸿章是一个非常开明的、了不起的人物,是当时中国唯一懂得世界的人。这一派举例说了很多相关的事情,比如说李鸿章是当时世界上被称为“第三个伟人”(注:欧洲的报纸把李鸿章与德国宰相俾斯麦、英国首相格兰斯顿并称“当今天下三大老”),或者说他是美国前总统格兰特的好朋友,说他到英国访问,他和俄国沙皇进行交流,说他甚至在签订《马关条约》前后做了很多努力等,这又是一种观点。

李鸿章贪污是清朝体制下的正常现象

而我在看李鸿章时,关注了两个很少有人注意到的地方,大家从这两点就会发现李鸿章其实挺复杂的。第一点是李鸿章贪污。李鸿章家财万贯,而且即使最亲李鸿章的人也很难说清当时他真的没有贪。这使我觉得李鸿章没法写。因为我们肯定会说李鸿章贪污,贪污就是混蛋。但是实际上仔细想想,在当时那个社会里,这是一种很正常的现象。为什么这样?第一,当时清王朝体制就是不给做官的人合理发财的法律依据,你俸禄这么多,你当官就别想发财,;第二,只要当官,一定给你发财的机会。不给你合法发财的权利,但是给你非法发财的机会。这个社会叫什么?这就是叫“人治社会”。如果一切都按法律来,作为当官的就不能发财,这是法治社会,这对当时的清王朝来说是不可接受的。

人治社会最不喜欢法治。因为法治社会有一个比统治阶层的权力更受尊重的东西——法律,在这个国家里面这种东西是国家的框架。为了生存,大家都会找一个安全的东西依靠。皇帝是不可靠的,但律法是可靠的。但大家都尊重法律,皇帝就没有人尊重了,所以人治社会里不可能让法治发挥作用。人治什么特点?就是这些当官的虽然没有合法发财的法律依据,但是体制给你非法发财的机会,这样我才能让你死心塌地地卖命。一方面让你知道,你的钱财是皇帝给你的,,你拿到钱要知恩图报;第二你的收入是非法的,你拿的时候是皇上让你拿的,有朝一日皇上让你吐出来,你就得吐出来。所以说在这种社会里,李鸿章贪污是一种很正常的现象。

“东方俾斯麦”李鸿章开明程度有限

李鸿章也许大家会说我在为李鸿章辩解,其实这不是辩解。请听我接着讲第二件值得让大家深思的事:李鸿章跟森有礼(注:森有礼,日本明治时期思想家、政治家,萨摩藩士之子。)的对话。森有礼是谁?森有礼是当时日本驻北京的外交官,相当于日本的驻外大使。李鸿章的地位和他完全不对等,但当你看到两个人一起谈话,你会发现李鸿章的思想比森有礼落后很多。我举一个例子,李鸿章跟森有礼说你们日本不应该借外债,借外债后就会受到外国的控制。森有礼就赶紧给他解释引进外资的好处,怎么能够通过引进外资使一个国家发展起来,但到最后李鸿章也不能理解。这些争执让我们看到原来李鸿章的开明程度非常有限。但是下面的这句话仔细想想就让我们觉得可怕了。李鸿章当时居然是中国最明白的人,想找一个比他明白的也找不着,最明白的也不过到这个程度而已。这就说明了之前我说过的中日之战像两个小孩在赛跑,日本穿着短衣短裤,中国穿着长袍马褂是什么含义。

李鸿章好写吗?你能很容易地找到他身上的污点和优点,但是当你把观察的镜子放在那个时代的时候,你会发现他的污点和优点一下就会变得模糊。这是真正的历史,就像我们说一个人是好人还是坏人一样,这是一个很抽象的概念。你可以在书里说这个人是好人还是坏人,在生活里,你面对他的时候,就很难说。你可以说他是一个男人还是女人,这个比较容易;但要说他是一个好人还是坏人是非常不容易的。哪怕是他的妻子或丈夫都说不清,这就是真实的历史。所以我觉得我们现在还没有到能写李鸿章的时候。

甲午战争中国输在变革自强的目的不清

甲午战争我们到底输在什么地方?我自己觉得找到了其中一个答案。我当时查了中日双方的资料,把明治维新和中国的洋务运动对比一下,发现一个很惊人的事实:我们输在为什么要变革和自强。关于变革的目的,当时的日本人是很清楚的,明治维新就是为了建立一个新的近代化国家。英国、法国、美国都不错,他们的东西挺好,我跟他学,学完以后我也这样,这是日本当时的想法。所以明治维新就照这条路走下去,建立了一个近代化的日本。在甲午战争的时候,其实是一个近代化的日本在打一个中世纪的中国。

而中国当时为什么要自强?洋务运动发展初期,其实受到的抵抗没那么强烈。我们原来想的是守旧派肯定会拼命顽抗,革新派会遇到很多困难,这是我们惯性思维。然而历史不是这样的,当时不管是守旧的还是变革的中国人都拼命地想改革。不改不行啊,大门都被列强打破了,皇上都吓得跑到热河去了,不改革怎么能行呢?那个时候大家都赞成我们要自强。

但自强的目的是什么?当时的中国人在上层权贵中形成两派意见,一派主张我们既然是跟人学,我们也要向明治维新一样建立一个近代化的国家。而另外一派人则是不要让中国变成近代化国家。大家肯定会觉得很矛盾,自强的目的怎么能是不让中国近代化呢?其实他们自强的原因是要想方设法修一道更坚固的围墙。在这个墙里面可以继续“主子——奴才”的社会秩序,继续过皇上的日子,这就是所谓的“师夷长技以制夷”。学东西不是为了自强,是为了打人家和防止别人打进来。关于这点慈禧太后最典型,她在改革方面给予支持的力度相当大,同时她的思想也很清楚,一切改革的目的是为了维持她继续过“主子——奴才”的生活状态。

甲午战争真正打起来的时候,全国老百姓发现分不到变革红利。既然如此我为什么要为朝廷打仗?那是你们朝廷的战争,“西太后的战争”跟我没关系,于是当时中国老百姓没有支持这场战争。这也是中国当时输掉战争最主要的原因。[详细]

年轻人不看歪曲的历史是一种进步

个人化的写作需去政治化、去标签化

祝勇:前不久我出版的《盛世的疼痛》一书是讲述历史的一本书。刚才主持人介绍说我比较习惯于通过个人的视角来阐述历史,这怎么讲呢?历史我们都熟悉,我们从小到大都学历史,高考也考历史,一说到很多历史事件如鸦片战争、甲午战争等我们都知道。但是我们真的了解历史吗?这里面很多背后的细节,实际上已经被淹没在历史长河当中,不被我们注意了。当我们把细节提炼出来,关注到一个具体的场景,一个具体的事件,一个具体的人的内心和他背后复杂纠结的情感,我们对历史的认识可能会发生一些变化,同时也会觉得距离历史更近了。

我们从教科书上接受的历史是非常枯燥无味的。教科书的写作者给每一个历史人物都贴好了标签,比如李鸿章出现在我们眼前的时候就已经带着标签呈现在那了。李鸿章的标签就是“卖国贼”,或者说他是清朝末年两笔最大的卖国条约:《马关条约》和《庚子条约》的签订者。而我在面对历史的时候,所有这些标签都不存在。在历史人物本身存在的时空里,他们的标签也是不存在的,甚至是他本人也不知道标签的存在。所谓个人化的写作是去政治化、去标签化,回到事物本初时候的样子,去体会历史复杂性和人在历史过程中的种种纠结,回到最鲜活本质的状态。

过去我们在进行历史的表述的时候,不管是文学的还是学术的写作,很多从阶级斗争或者政治的立场出发。比如六七十年代有一个非常著名的作家姚雪垠,他写过长篇小说《李自成》,基本上是用阶级斗争的角度解释历史。但是任何历史和历史中的人物本身是超越概念的。当我们用一个概念概括的时候,我们就损失了大量鲜活的历史内容。所以所谓新历史主义就是回到历史本身,回到它的复杂性、神秘性和戏剧性,回到它的人性。我们是在跟一个人在对话,感受他的内心在想什么。这是新历史主义在写法上跟原来对历史的描述一个很大的不同的方面。

细节史料有助于推翻对历史的成见

萨苏:祝勇老师的文字我非常喜欢。因为他让我们在一个更广的宽度上来看历史。打个比方,他不是让我们在自己的房子里从窗户往外看,而且把大家带到一个二楼的阳台上,从阳台上看历史。他在这一点给大家开拓一个新的看历史的角度。

祝勇:历史进程当中有各种各样的节点,我写的这十个人物都出现在重要的节点上,他们的存在或者他们的选择在一定程度上也决定了历史的走向。这些人物特别有意思,每个人的内心都非常的复杂,越深入了解越觉得有意思。这是我写《盛世的疼痛》关注这十个人物的重要原因。

刚才萨苏老师概括得很准确,我写作的时候有一个大历史观。我是带着一个大历史观进入到历史空间或者历史事实当中。萨老师写作特别注意细节,他小的地方做得特别实。他写过一本叫《国破山河在》的书,这本书透过日本史料来看抗日战争,给我们提供了大量细节的史料。当我们面对这些细节的时候,历史就变得鲜活,它们重新组合甚至有可能推翻对于我们历史的一些成见。

年轻人不看歪曲的历史是一种进步

著名作家萨苏(左)、祝勇作萨苏:我从来不认为历史是枯燥的,所以我才会关心历史。现在很多年轻人不喜欢看历史,我觉得这是一个进步。因为有很多人在歪曲历史。尽管现在很多人在写真实的历史,但是年轻人已经失去了兴趣。他们会说我宁可不看,我用我自己的心去体会这个世界是怎么回事。学历史也正是为了知道世界是怎么回事,现在你们长辈人不告诉我们真实的历史是什么样,那我就看也不看。这其实不是坏事,这样会更贴近真实的历史,因为真实的历史是诱人的,也是魅惑的。[详细]

总结

甲午战争已经过去120年了,但我们对当时的日本还是非常不了解,更不要说现在的日本了。我们在反思这场战争时,应当超越失败这个最终的结局,更加深入地思考历史、现在和未来,思考如何和日本这个近邻相处,这是历史给我们的有益的教训。

本期信息

嘉宾: 祝勇 萨苏

时间: 2014年7月20日 15:00-17:00
地点: 单向街·大悦城店
合作: 东方出版社 单向街空间

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